Энциклопедический словарь русской цивилизации - пасха (воскресение христа)

главный праздник Православной Церкви установленный апостолами в честь Воскресения Христа. Христиане празднуя Пасху торжествуют избавление через Христа всего человечества от рабства диаволу и дарование нам жизни и вечного блаженства. По важности благодеяний полученных нами через Воскресение Христово Пасха является Праздником праздников и Торжеством из торжеств почему и богослужение сего Праздника отличается величием и необычайной торжественностью. Задолго до полуночи верующие в светлых одеждах стекаются в храм и благоговейно ожидают наступающего Пасхального Торжества. Священнослужители облачаются во весь светлейший сан. Перед самой полуночью торжественный благовест возвещает о наступлении великой минуты Светоносного Праздника Воскресения Христова. Священнослужители с крестом светильниками и фимиамом исходят из алтаря и вместе с народом подобно мироносицам ходившим ело рано ко гробу обходят вокруг церкви с пением: Воскресение Твое Христе Спасе Ангели поют на небесех и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити . В это время с высоты колокольни как с небес льется ликующий пасхальный трезвон. Все молящиеся идут с возжженными свечами выражая тем духовную радость Светоносного Праздника. Шествие останавливается у затворенных западных ворот храма как бы у дверей гроба Христова. И здесь по обычном возгласе священник подобно ангелу возвестившему мироносицам у гроба о Воскресении Христовом первый возглашает радостную песнь: Христос воскресе из мертвых смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав . Эта песнь троекратно повторяется священнослужителями и хором. После утрени сразу совершаются часы и литургия при отверстых Царских вратах которые открыты с начала заутрени и не затворяются целую неделю в знак того что Иисус Христос навсегда отверз нам врата Небесного Царствия. На литургии читается первое зачало Евангелия от Иоанна. В следующие дни Пасхи после литургии при колокольном звоне бывают крестные ходы около церкви в которых как победный трофей носится крест Христов. Этим верующие выражают свою радость и торжество о победе Иисуса Христа над смертью и адом. Пасхальные песнопения поются в церкви до Праздника Вознесения Господня который празднуется в сороковой день после первого дня Пасхи. Во многих местах России день Воскресения Христова назывался Великим днем так как существовало поверье доказывающее величие и святость этого праздника что после Воскресения Христова солнце не заходит в продолжение всей святой недели и день великого праздника поэтому равняется семи обыкновенным дням. Ночь Великой субботы представляла чудное величественное зрелище как в столицах так и всюду на Руси где только есть православные храмы. Сюда спешили через поля через леса по тропинкам по дорогам православные и опоздавшие попасть в переполненный уже народом храм располагались вокруг церквей в ожидании крестного хода. В Малороссии вокруг церквей разводились костры в столицах все было иллюминировано а на вышке колоколен церквей блестели зажженные факелы. Как только раздавался первый благовест большого колокола в руках православных зажигались свечи. Духовенство шло в светлых ризах с крестами хоругвями иконами и голос церковного хора возвещал радость великую: Воскресение Твое Христе Спасе ангели поют на небесех . В Новгороде после того как войдя крестным ходом в северные двери и пройдя против солнечного течения архиерей знаменовал корсунские врата кадилом и отверзал их крестом певчие пели: Христос воскресе из мертвых смертию на смерть наступи и гробным живот дарова сохраняемое и доселе в церковном обиходе старообрядцев. Точно так же по старому уставу после 3-й песни канона протопоп читал толковое Евангелие сам святитель в алтаре во время христосования подходил к каждому священнику прикладывался к иконам которые они держали лобызал их и давал по два яйца. По выходе из алтаря сам в свою очередь получал от боярина властей и народа по яйцу. С мирянами он не христосовался в уста а давал целовать крест и митру. После утрени был молебен Пасхи и по окончании его все расходились по домам. В начале 2-го часа по рассвете был благовест к литургии за которою пред Евангелием протодиакону давалось благословение также согласно со старопечатными служебными книгами т.е. Бог за молитв святого славного и всехвального вселенского благовестника и апостола евангелиста Иоанна Богослова и дать ти глагол во еже благовестити силу многу . Евангелие читали только святители и протодиакон по статьям и при каждом окончании ударяли железным молоточком в кандию небольшой металлический беловатый сосуд (до сих пор хранящийся в ризнице Софийского собора). После каждого удара в эту кандию и вестовой колокольчик на звоннице делали перебор во все колокола. Освящал пасху сыр и масло разделяя их на три части лишь под конец литургии неслужащий ключарь а по заамвонной молитве святитель сам освящал артос. По отпуске ему подносили пасху сыр и яйца а он давал их боярину воеводе дьякам и всем прилучившимся в церкви. Провожали его со славою и звоном (о последнем в другие праздники не упоминается в уставе). Чин над артосом также исполнялся своеобразно: по возношении его над головою святитель целовал его а прочие целовали лишь покров над артосом который с пением был переносим из кельи в домовую церковь. Новгородский архиепископ приходил в храм в белом клобуке представлявшем из себя вязанную из шелка шапочку с тремя воскрылиями (рясами) унизанными жемчугом. Клобук этот прислан был цареградским патриархом Филофеем архиеп. Василию Калеке. Во время служения владыка надевал митру которая отличалась от нынешней прямою формою без выемок и горностаевою опушкою. В ризнице Софийского собора можно было видеть эти принадлежности патриаршего сана. В Москве торжественное богослужение в пасхальную ночь совершалось в Успенском соборе в присутствии Царя придававшего своим величием внушительность и торжественность церковным обрядам в общем сходным с настоящими. У дверей собора приставлены были стрелецкие подполковники которые обязаны были следить за тем чтобы в собор проникали только те кто был одет в золотые кафтаны. После хвалитных стихир государь прикладывался к образам подносимым ему духовенством и творил целование во уста со старшими а младших жаловал к руке и оделял красными или золочеными яичками либо куриными и гусиными либо деревянными точеными расписанными по золоту яркими красками с изображением цветов птиц и зверей. Затем к целованию царской руки подходили бояре по чинам сначала старшие. После утрени государь шел в Архангельский собор христосоваться с родителями т.е. поклониться их праху. В придворном Благовещенском соборе он христосовался в уста со своим духовником и также жаловал его и прочих яйцами. Равным образом делал он то же и у себя наверху т.е. во дворце христосовался с боярами оставшимися для бережения царской семьи во время государева выхода в соборы. В Золотой палате славили Христа духовные власти особо после чего Царь шествовал поздравлять царицу с детьми. С ними обычно он слушал обедню в одной из дворцовых церквей а к поздней обедне выходил в Успенский собор во всех регалиях. После этой обедни всех придворных не исключая всякого рода мастеров осчастливливал Царь своим высоким вниманием допуская их к руке. В первый же день св. Пасхи Царь отправлялся по тюрьмам и показывая собою лучший пример христианского смирения и милосердия сказывал заключенным: Христос воскрес и для вас и одарял каждого либо новой шубкой либо рубашкой и т.п. и присылал яства для разговенья: лучшим по части жаркой да им же и достальным всем по части вареной по части баранье по части вечины; а каша из круп грешневых и пироги с яйцы или мясом что пристойне. Да на человека же купить по хлебу да по калачу двуденежному . Более смирным и менее виновным преступникам давали по три чарки а остальным по две да по две и по одной кружке меду. А в Золотой палате царицыной в это время кормили нищую братию. Московский патриарх следуя священным обычаям старины устраивал обильный яствами пасхальный стол для духовенства сослужащего ему подобно тому как новгородский архиепископ всему освященному Софийскому собору. Празднование Велика дня на матушке-Руси начиналось троекратным лобызаньем и приветствием друг друга словами Христос воскресе и ответным Воистину воскресе причем отдаривали друг друга яйцами. Обычай этот вел свое начало со времени римского имп. Тиверия которому св. Мария Магдалина придя в Рим для проповеди Евангелия поднесла в дар красное яйцо. Обыкновенно эти яйца окрашивали в красный цвет символ крови Господней но встречаются покрытия и другими цветами с затейливыми и причудливыми узорами называемые в Малороссии в отличие от крашенок писанками . Особенным уважением пользовалось в народе пасхальное яйцо полученное первым: оно обладало способностью открывать нечистую силу оно никогда не испортится до следующего года. С самим христосованьем в Малороссии соединено много суеверий вроде напр. того что если на первое приветствие Христос воскресе не ответить Воистину воскресе а задумать какое-либо желание то оно непременно исполнится. Возвращаясь после пасхальной заутрени домой народ любовался восходящим солнцем играющим на небе и разделяющим всеобщее ликование и природы и людей в возродившейся жизни. В средней полосе России дети поют песенку обращенную к солнцу: